冯友兰人生的境界教案？人生的境界是一篇什么散文

冯友兰的《人生的境界》你觉得以自己理解什么是人生的境界

变化莫测的人生境界。

当我们在孩提时代，我记得能够亲手抓到一只麻雀，会激动??已。有几元（记得是万元的纸币）人民币的的获得，会夜不能眠的。可见小孩子的人生境界是肤浅的，就是天上飞的雀鸟，就是小鎭上许多杂货店，可以买到吃的零食和玩具。

少年时的想法就??一样了。考试成绩是会有考虑的，但是读书认真了，作业安时安量完成了，考试成绩自然而然的会显眼的。我记得初中二年级的时候，換了个班级，由九班換到七班，班主任老师把我考试的成绩在班级里宣读，几乎都是满分。后来我知道老师的目的是让我在班委的选举中获胜。后来我当上了班主席，这或许也是一种境界。学生时代的小小领导人，从小学到中学到大学，我有很多的年月是担任班长一职。

在我成家立业的档口，娶老婆是件大事。我是经历过十年磨一剑，在恋爱的道路上，披荆斩棘，终于在三十二岁那年，尘埃落定，在一个劳动节的时候，在父母亲戚的全力帮助下，举办了婚礼。婚礼是没有仪式的，只是雇了几辆车，放了点鞭炮烟花，在居住的弄堂里，借了几家人家的客厅，请了厨师，摆上了十来桌。海鲜是托大连的朋友购买的，河鱼是南汇海边现捕的，鸡鸭猪肉等是我娘家的表弟代购的。那是个物资极度匮乏的年代。现在看耒是何等的平淡无奇的，当年我的太太可是在组织生活上连连检查，过于铺张浪费了。这是??是有点境界的成分。

晚年了，我难得会邀上三五好友，到茶館坐上三五个小时，海阔天空的，从相识到现在，经过的风风雨雨。我们会为了一首诗一本书讨论半天的。大家几十年的淡如水的相交，沉浸在历史的长河的追忆之中，有有种逝者如斯夫不舍昼夜的感叹。我们真的感觉到，我们尙未把握人生的真正的境界。

什么是冯友兰的人生四境界

冯友兰的人生四境界是聪明、智慧、博学和圣贤因为冯友兰认为，聪明、智慧、博学和圣贤是人生中不同的四个发展阶段聪明是最基本的境界，强调在知识方面的掌握；智慧是在聪明的基础上，注重对事物的洞察和理解；博学是在智慧的基础上，强调对更广泛领域的知识掌握，扩展视野和开阔心胸，深入思考百家之说；圣贤是在博学的基础上，更加追求精神层面的升华，体现了理性和人情的完美统合冯友兰的人生四境界是其哲学思想中非常重要的一个概念，展示了对人类发展历程中不同阶段的认知和理解，强调人的宏伟前途和无限潜能

冯友兰人生的四种境界

冯友兰将人生分为自然境界，功利境界，道德境界和天地境界，总共分为四个境界，从低到高分别是自然境界，功利境界，道德境界，天地境界，最高的境界是天地境界，又称哲学境界。

人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，人不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员，人是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”，有这种觉解，人就为宇宙的利益而做各种事，了解他所做的事的意义，天地境界有超道德价值。

冯友兰的《人生的境界》四个等级的看法，要自己了解的，不要网上查得到的

一是把别人当自己！

二是把自己当别人！

三是把别人当别人！

四是把自己当自己！

冯友兰，人生的境界是一篇什么散文

徐志摩说，一生至少有一次，为了某个人忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇见你。

求读后感《人生的境界》（冯友兰）或《人是什么》（赵鑫珊）

四个句子的理解。

一堂课，始终就是在教师的控制下，以问题的形式让学生在寻找课文中的字面答案，仅此而已。

《人生的境界》是哲学家冯友兰先生最著名的文章之一，是人教版高中第五册的第一篇课文，目的很清楚，学生到了高三了，需要思考一些关于人生的哲学问题了，尤其引导学生联系实际，思考人生，规划人生，以此激励学生对精神境界的追求；而且课文练习三也有布置：请学生联系实际，可以对冯先生的观点提出质疑，写一篇读后感。

可是，我们这位老师上的这一堂课，从头到尾只字不提联系自己的生活实际，或者联系社会实际，或者列举古今中外的著名人物、平民故事来开展讨论。

这是典型的就教材而教教材的课堂，而不是以教材作为例子进行语文学习。

语文课，并不仅仅在教学生读懂这一篇课文，而是通过课文这一个例子，教学生学会学习、学会思想，学会以批判的眼光对由课文生发开去的有关事物、人物、社会现象和事理进行思索与分析。

在问清了作者将人生分为四个境界的依据之后，老师也列举了一个例子让同学们分析：

例子是这样的：有三个人在砌墙，有人问他们在做什么？第一个人回答说：在砌墙，每二个人回答说：在赚钱，第三个回答说：在造高楼大厦；

然后请同学们根据这三个人的不同回答分析他们不同的人生境界，学生的回答是顺理顺章的，第一个是自然境界，第二个显然是功利境界，第三个是道德境界。

但是，有学生提出不同的见解，说：如果他是替一个私人老板造高楼大厦呢？显然这位学生感到第三个人如果是为私人老板造高楼大厦，同样也是为了赚钱，并没有达到为社会利益作无私贡献的觉解，达不到道德境界的层面。可惜这位学生所提出的问题并没有引起老师的注意，或者说老师在备课的时候没有想到这一点，于是老师以“请大家一起来把表述四种境界的文字读一遍”而遮掩过去，

且不说仅凭这三句话能否反映出三个人的不同人生境界，而原本课堂中出现的唯一一次智慧的火花就这样瞬间熄灭了。

在这堂课里，我觉得有许多问题是值得讨论的：

1、什么叫觉解？在课文中出现13次之多，这是个由佛教派生出来的概念，学生不一定理解；

2、这四种人生境界是依次上升，课文中讲得很清楚；“自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。”但是，是不是就一层一层截然分开的，我的理解应该是交叉错杂在一起，只是某一种倾向更鲜明一些罢了，这个问题应该联系实际讨论清楚，不然学生会形而上地去认识这四种境界。

3、对于功利境界的界定，教师在黑板上的板书为：“心胸狭窄，做事只知道对自己有意义。”我以为对功利境界的定义有些偏激。一个人对功利的正常追求，是正常的，在社会主义市场经济的今天，正常的利益的追求，在满足个人利益追求的同时，又为社会作了贡献，如私营企业主，只要不是违规违法地偏面地追求功利，国家还是鼓励的。每个人的发展，起初可能谁都离不开功利境界，因为一个人首先生存。

4、可以联系马斯洛的需要理论来认识冯友兰的人生四种境界，。马斯洛理论把需求分成生存需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次。

5、可以联系许多革命先烈、仁人志士的人生境界来分析；

6、可以联系当前一些社会现象，包括教师本人、学生本人的生活实际来讨论对人生四种境界的认识。

人生的境界是一篇什么性散文

冯友兰《人生的境界》是一篇哲理散文

不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的.人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。

生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。