淮阴侯列传教案？淮阴侯列传概括-摇篮网

史纪，淮阴侯列传个别句子的断句

也也ye《说文解字》：“也，女阴也。

”段《注》：“此篆女阴是本义，假借为语词。

”⑴同现代汉语“也”。

例：①那老儿也都相见了。

②看坐儿的也只是搬张短凳在夹缝中安插。

⑵用在句末，表示判断语气。

例：①虎见之，庞然大物也。

②河南乐羊子妻者，不知何氏之女也。

③童寄者，郴州荛牧儿也。

④曹公，豺虎也。

⑤沛公之参乘樊哙者也。

⑥不战而屈人之兵，善之善者也。

⑶用在句末，表示陈述或解释语气。

例：①以为且噬己也，甚恐。

②师者，所以传道受业解惑也。

③鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

④雷霆乍惊，宫车过也。

⑤“他人有心，予忖度之。

”——夫子之谓也。

⑷用在句中，表示语气停顿。

例：①余闻之久也。

②惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰。

③其闻道也亦先乎吾。

④是说也，人常疑之。

⑸用在句末，表示疑问语气。

例：①孔文子何以谓之“文”也？②缚者曷为者也？⑹用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。

例：①子子孙孙无穷匮也。

②苛政猛于虎也！③呜呼！灭六国者六国也，非秦也。

族秦者秦也，非天下也。

④夫子喟然叹曰：“吾与点也！”⑺用在句末，表示反诘语气。

例：使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？⑻用在句末，表示祈使语气。

例：攻之不克，围之不继，吾其还也。

⑼副词，相当于“还”。

例：不能片时藏匣里，皆出园中也自随。

(也哉)语气助词连用，为加强语气，多有感叹或反诘之意。

例：⑴岂非计久长，有子孙相继为王也哉？⑵穷予生之光阴以疗梅也哉！⑶岂独伶人也哉！(也者)⑴语气助连用，起说明或解释作用。

例：是鞭蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。

⑵用在句末，表示反问。

例：安见方六七十如五六十而非邦也者？(也与)语气助词连用，为加强语气，带有反诘之意。

例：唯求则非邦也与？(也么哥)句尾助词连用，无实义。

例：枉将他气杀也么哥。

(也已矣)罢了。

例：亦各言其志也已矣--------------------------------------------------------------------------------------------也——也字在发展过程中，在语气上、运用上，都有变化。

它的语气，强烈果断，用在句尾，当作肯定语气词，主要用于陈述句中，比其他同类词意义明显。

《史记·孙子传》：“愿勿斩也。

”《史记·淮阴侯列传》：“用与不用，听与不听也。

”《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”语气强烈，都表示肯定之义。

由于也字读音和邪耶同，有时把它当作疑问语气词的乎、耶(邪)用。

《国语·周语下》：“敢问天道乎，抑人故也?”此句“乎”与“也”互文通用。

《庄子》：“然则之所谓知者，不乃为大盗积者也。

”《晏子》：“景公曰：此君子之服也?小人之服也?”《晋书·魏舒传》：“主人妻夜产，俄而闻车马之声，相问曰：‘男也?女也?’”《魏书·崔浩传》：“……先攻城也?先略地也?”《魏书·刘芳传》：“(王)肃曰：‘此非刘石经耶?’”故郭忠恕《佩+集序》有邪也弗殊之说，《颜氏家训》曰：“邪者未定之辞……北人即呼为也字。

”(《唐韵》正卷九“也”字条)可见古音邪、也为异字同音通用。

这里也、耶(邪)虽同作疑问语气词用，但并不意味着它们是同义词。

“耶”的本义属疑问语气词，而“也”的本义则属肯定语气词。

所以，也字不能随便当耶字用，只有在句中岂、焉、安、何等字为之先，它才能当作耶字用，如“何为者耶”，可以作“何为者也”，而“是耶”、“非耶”不能作“是也”、“非也”。

也字具有疑问语气之义，是有条件的，即它须受句中前置词的影响。

例如上例中《晋书·魏舒传》“……相问曰：‘男也?女也”’一句，也字受句中前置词的影响，才成为疑问语气词，它一般用于选择问句中。

我国古书无标点符号，虚词往往具备标句语的性质，并受句文中的影响，表示其词性。

所以，也字在这里成为疑问语气词，而在别处，则成为其他词性，其用

韩信是被吹出来的吗为何淮阴侯列传与史记其他传记冲突那么大

韩信是被吹出来的吗？为何淮阴侯列传与史记其他传记冲突那么大？

韩信不是被吹出来的，历史上韩信确有其人，《史记》和《汉书》这两部最有影响的史学巨著中均有专传。在《史记》中的传名为《淮阴侯列传》，在《汉书》中的传名为《韩信传》。

以下是后人阅读史书韩信传记及其相关资料归纳总结的韩信一生大体情况：

韩信（约公元前231年－公元前196年），淮阴（今江苏省淮安市淮安区，一说淮阴区）人。西汉开国功臣、军事家、淮阴侯，兵家四圣之一，汉初三杰之一，中国军事思想“兵权谋家”的代表人物，被后人奉为“兵仙”、“神帅”。

“韩信点兵，多多益善”是有关于他的典故。

秦末，参加反秦斗争，投奔项梁、项羽，未得到任用。转投刘邦，经夏侯婴推荐，拜治粟都尉，经萧何保为大将，为刘邦制定了汉中对策。

刘邦兵败于彭城后，韩信先破楚军于京、索之间，后平定魏国。

请命北伐拿下代国，刘邦收其精兵后背水一战击败赵国，派人降服燕国。支援刘邦以及清除项羽派往赵国的楚奇兵，平定剩下的赵国城邑。

刘邦成皋兵败夺其精兵后，奉命攻打齐国，并于潍水全歼龙且二十万楚军。

韩信攻打楚国，项羽与刘邦签订鸿沟协议。

刘邦听从张良、陈平计策撕毁鸿沟协议，追击项羽失败。汉五年，带兵会师垓下，围歼楚军。项羽死后解除兵权，徙为楚王，因人诬告贬为淮阴侯。

吕后与萧何合谋，诱杀于长乐宫钟室，夷灭三族。

“国士无双”、“功高无二，略不世出”是楚汉之时人们对其的评价。作为统帅，他擒魏、取代、破赵、胁燕、东击齐，南灭楚，名闻海内，威震天下；作为军事理论家，联合张良整理兵书、序次兵法，并著有《韩信兵法》三篇。

至于说为何淮阴侯列传与史记其他传记冲突那么大？主要有如下情况：

其一、同期历史的政治舞台上有两个同名的韩信。史记中《淮阴侯列传》之后还有一个《韩信卢绾列传》，写了两个同时代名叫韩信的人，一个封为淮阴侯，一个封为韩王，为了区别，有时把韩王韩信称为韩王信，通常我们所说的韩信，则是指淮阴侯韩信。一个是所谓“韩信用兵，多多益善”的汉代开国之将。先是被夏侯婴、萧何慧眼识英雄，并推荐给刘邦被封为上将军，后来封为齐王、楚王、淮阴侯汉十一年被吕后设计杀掉；另一个是被灭韩襄王的孙子，被封韩王（一般叫这个为韩王信），后改封代地，在汉六年降匈奴，在汉十一年被柴武所杀。

其二、《史记》是一部贯穿我国古代三千年历史的通史著作，记事始于传说中的黄帝，迄于汉武帝元狩元年（公元前122年）；《汉书》是我国第一部断代史，记事始于汉高祖刘邦元年（前206年），迄于王莽地皇四年（23年）。两部史书记载的时间上有229年交叉，而韩信出生年月无从查考，被吕后捕杀的时间为公元前196年，正好处于两部史书的交叉时间之中，因此，两部史书都将韩信列为专传。

《汉书·韩信传》对《史记·淮阴侯列传》的增删处理，反映出司马迁和班固这两位史学巨擘在思想上的分歧。司马迁生于公元前145年，离百家争鸣的春秋战国时期较近，思想上比较活跃，不完全以儒家的观点和思想作为判断是非的标准。在《淮阴侯列传》中，他以同情的笔调叙述韩信的一生，把他写成一个素怀大志，富有将才，并有一定政治眼光的军事家，肯定了韩信在统一天下过程中所起的作用。结尾，司马迁以凭吊古迹引发感叹的形式发表了“太史公曰”这段评论，先述韩信布衣时“其志与众异”，再以假设句将自己对笔下英雄悲剧人生的惋惜和同情寓于对其自矜功伐等缺点的批判之中，表现出作者对历史人物的深刻见识和批判精神。而班固后于司马迁177年出生于仕宦家庭，受正统儒家思想影响极深，完全站在汉代统治者的立场上来评价历史人物，在继承了司马迁对韩信主要生平事迹描述的同时，他删除的内容特别是大段删除了蒯通与韩信的对话，降低了韩信在当时“为汉则汉胜，与楚则楚胜”，自立则“三分天下，鼎足而居”的关键地位，也削弱了韩信不“向利背义”“不忍背汉”的思想内涵。班固曾批评司马迁“论是非颇谬于圣人”（“圣人”指孔子）。因此为保存史实将《史记·淮阴侯列传》末尾“葬母”的内容移入《韩信传》开头，而删除了“太史公曰”中字里行间透露出的对韩信同情惋惜的其它内容。这同样削弱了韩信在历史上的重要地位，也削弱了韩信留给后人的感叹和遐思。

其三、后来有关韩信的各种传说也导致了人们对真实韩信的不同认识。如：风物传说，韩信军旅时期的征战足迹广遍楚汉战场，因此围绕战争遗存而产生的传说。“由于传说是民间口头散文叙事作品，与诗体叙事的相对固定不同，传述者在传述民间传说时有较大的可发挥的自由度，所以，现实存在的事物和人物一旦进入民众的群体创作和传承过程，随着口日相传的传播的演进，便距离事物和人物的本事越来越远，越来越受到想象力的控制和支配。”因此，传说中常有神奇叙述，神异性情节较多。如作为解释山西平定古州西郊“试剑峰”由来的“试剑古州”传说中，便有“说罢，（韩信）举起剑来，挥手一劈，说也奇怪，眼前的一座石山居然被劈出一道大缝，一座小山从山体上分离出来，傲然独立”的神奇情景描写。

再如，“鹿泉的由来”传说中也将韩信寻找水源一事，与动物白鹿联系在一起，并将白鹿称作韩信座下一员胡申的化身。这种情节的描写充满奇幻色彩，是神奇相遇型故事类型的衍生。英雄陷入困境一般会有奇迹出现，常伴有神奇相遇，或是神人或是动物，具有模式化的叙述特点。第三节人生结局传说韩信功高于世，最后却不得善终，不仅被斩杀于长乐钟室内，还被夷灭三族。这种悲剧的人生结局与他风光无限的将军形象，形成了巨大反差。这种反差不仅增加了韩信作为历史人物的文学性，也使韩信人生结局在民间讲述中得到了关注。对韩信人生结局进行讲述的传说，都着眼于韩信之死。

其中对死亡前因进行讲述的传说注重对韩信死亡结果的解释，强调韩信死亡的罪有应得。这类传说以“韩信活葬母”传说为主。传说内容的主要组成部分是用以讲述韩信葬母之事，突出韩信活葬母亲的罪恶。传说中用以教养的部分，也都将之阐述为韩信不得善终。“韩信关”的传说更是以“过去有一种说法，一个人不到三十岁就死了，叫做‘不过韩信关’。因为韩信是在二十九岁那年被吕后杀了头。据说，他命里应该有六十九岁阳寿，只因为他犯了五大天条，折寿四十年”开头，直接解释韩信人生结局的缘由，并将韩信的死亡原因归结于他所做的五件坏事，故韩信短寿。

正是由于以上各种原因，加之那段历史又与我们相去久远，造成了我们印象中的淮阴侯列传中的韩信与史记其他传记中的韩信有很大差异，有许多明显和较大的冲突。